1.概念说明：任何形式的敬礼最终的对象都是天主圣三第二位圣子。但是，每一种独特的敬礼形式都有它独特的对象。那么，对圣心的敬礼之特别对象就是耶稣的心，这是祂三个层面的圣爱真实而自然的象征。这三个层面的爱就是：可感觉的人间之爱、精神的人间之爱、及圣子的神圣之爱。除此之外，还有外在和内在的敬礼行动：如效法圣心的德行（祂的爱）；奉献自己与耶稣圣心以回报祂的大爱等。特别的敬礼方式包括：敬礼圣心的庆日：圣神降临节后第二周星期五；每月第一个星期五守圣时；圣心祷文；圣心入主家庭等。

　　2.《圣经》中虽无明文记载敬礼耶稣圣心，教会敬礼的基本因素却暗藏在那里，尤其在圣言所摄取的真实人性，以及在逐渐开启的救恩历史（天主对人的爱的故事）中。

　　《圣经》中采用“心”来指称人整个内在生命的中心。“心”是人理性生命、感情生命、意志生命、伦理生命、及宗教生命的焦点。在许多首赞颂默西亚的圣咏都提到祂的心。新约指出基督许诺从祂心中流出活水的江河（若7：39）。为若望而言，活水就是圣神，耶稣将派遣祂来到教会中。这句预言在耶稣死亡之时应验了（若19：33-37）。圣神降临，救恩之水乃从默西亚被穿透的肋旁倾流而出。

　　3.简史：

　　（1）教父们教导的出发点来源于《若望福音》7章37至39节的经文。这节经文和《若望福音》19章33至37节，共同构成最早基督徒的圣心图像：从救主基督受伤的肋旁流出圣神的活泉。教会的形象也源出于此，教会就是新厄娃，来自新亚当受伤的肋旁。

　　（2）中古时代以后，敬礼圣心慢慢从教父神学过渡而来。约在1100年的时候还是一种个人的敬礼。1250年后，是神秘学家的时代，敬礼更趋于主观式的虔诚，深入基督的奥秘。真福高隆汴司铎（C.de la Colombiere，1641-1682）和圣女玛加利大（Marguerite Marie Alacoque，1647-1690）在法国开始传扬耶稣圣心敬礼。到1700年左右，圣心敬礼才发展到民间，慢慢在教会公众生活中占居一席之地。

　　（3）在教会官方，教宗比约六世（Pius VI，1775-1799）权威性地认可这敬礼（驳斥了杨森主义者的反对）。1856年，比约九世（Pius IX，1846-1878）把庆节推广至普世教会。不少团体、家庭、国家都奉献于耶稣圣心。1899年，良十三世（Leo XIII，1878-1903）把全世界奉献于圣心。比约十世（Pius X，1903-1914）之后，此奉献每年重复一次，25年后，比约十一世（Pius XI，1922-1939）把这奉献移到新成立的基督君王节日中。

　　（4）在神学层面上，曾经引起争论的是官方认可的敬礼的确切对象：“心”是肉身的心呢？还是比喻或象征意义呢？而爱是人间的还是天主的爱呢？比约十二PiusXII，1939-1958）认为肉身的心和基督的整体之爱二者都是敬礼的对象。在基督身体上，“心”因为它固有的象征意义，还是非常独特地适用于敬礼。比约十二世说，基督的心是祂三方面的爱情的自然象征。基督的心是祂整体爱情的象征；虽然它更直接地象征可以感觉的爱，但是它也象征另外两种在精神层面上的爱。借着敬礼圣心，信徒得以进到降生圣言的全部爱中，也得以进到圣父和圣神对罪人的大爱中。（摘自《神学辞典》）