●王和平神父 著

　　第三章：人的伦理个性的素质或德性

　　那么，一旦我们上当，或者被出卖了，我们的牺牲是否就是咎由自取、自做自受、罪有应得呢？不是的，我们的牺牲是有价值的，是值得的。因为从伦理层次看但牺牲并无多大意义，而且对于功利也不敢恭维。牺牲之所以有价值是因为它的出发点是好的。它本着真诚、善良和善意，友好而大度地对他人信任，对天主表示信赖。它也是本着为团体营造相互信任、依赖、真诚相待的气氛，而非是为了无谓的牺牲而做出的牺牲。是的，信赖是一种德性，也同时是一种不可避免的冒险。我们要鼓励信赖，因为它是建立和谐人际、和谐社会必须的条件和基础。但是这也并不意味着，我们要盲目的，无地放矢的去做无谓的冒险。我们也要根据特殊的人，比如，孩子，心理或是生理在伦理上不健康的人士等，以及根据具体特殊事项的要求作出明智的判断。

　　在一些灵修的活动中，比如，在宗教团体的避静中，避静导师常常会鼓励大家做有关的游戏来专门培养大家在信任他人方面的能力或德性：把团体中不曾相识的每两个人分为一组。然后，一个人把眼睛蒙起来，把自己完全地交付给对方，由对方领着他（她）去一个陌生的地方。这样的练习就是要培养信任他人的信心、勇气和能力。是的，把自己全部地交给对方，自己就会变得软弱无助。但是，软弱无力的时候，既是冒危险之时，也是得恩宠之际，因为也许就在这自我清楚意识到自己最为无助、无力、无能之时，我们就会完全地放下自我，全心地把自己的一切托付给天主。原来，当我们太自信，甚至认为自己有能力去左右自己的一切，掌管自己命运的时候，我们就不容易对他人给予信任。这就意味着，我们同时也在很“自信”地和天主说：“好像我还不需要你的帮助，杀鸡焉用宰牛刀。”是的，信得过他人是信任天主的表现，因为他人不就是天主派来帮助我们的人吗？

　　5.欲望节制

　　人有七情六欲。（一般说来，七情指人的感情表现种类：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。欲望指人的肉体之需求和渴望：色、声、香、味、触、法）。这情欲本身是好的。因为它们告诉世界这样一个事实：那就是，人类是有血有肉的，是对事物有感觉，有渴望，有追求的。情感与欲望是确保人生真正人性化的条件和基础。否则，如果人没有情感和欲望的话，人就不能成为是人，充其量也只不过是行尸走肉，是机器人。情感是爱的基础和能力，欲望是希望的动力，是人之能动性的源泉。因为，人有情感，所以人有被人、地、事物感召的可能性，也有能表达自我内心感受的能力，从而也具有了感召他人的能力。这感召与被感召的能力为人类与自我，与整个世界的交流，沟通，分享和共鸣奠定了基础。情感发自内心，也能借着情感的触动去打动他人的内心。因为有了情感，人类才能给予人、地、事物同情、理解和爱。为此，情感能使人表达自我，与人沟通，是爱的能动力。欲望是人有希望、有追求、有理想、有目标，要奋斗的动力，是使生活充满意义的必备基础和条件。

　　尽管这样，七情六欲这个词已经在人们的心目中带有了消极贬义的色彩。（大概是受到佛教用法上的影响）每当提起这个词的时候，人们马上就会把它和人性的软弱，私欲偏情等，等同起来。为什么会这样呢？也许就是因为，人在这些情和欲的问题上是这样的脆弱被动，不可把握以至于向着人性的软弱，私欲偏情的方向走了下去。所以，七情六欲已不再是用来表达人性客观存在特征的中性词，而是成为了人性软弱，人之私欲偏情的代名词。为此，我们确定地说，对一个伦理人来说，节制欲望势在必行。

　　我们试图从伦理的层面，就容易导致我们随从人性软弱或私欲偏情的欲望进行讨论。一般人所认为的能给人带来幸福，或者人们在生活中所追求的，能组成幸福生活的三个要素就是：金钱，快乐和殊荣（政治生活）。我们这里只对这三个人性的欲望给予讨论。

　　金钱

　　金钱在人生中是非常的重要。因为人们深深地认识到：只要活在这个世界上，物质需求必不可少。我们需要吃饭、穿衣、交通、住宅、教育、健康、娱乐、文化生活、交际、社会活动等等，无一时一处与金钱没有关系。

　　为此，教会在她的社会训导中，很清楚地指出了拥有私有财产权的重要性和意义：私有财产权是人性尊严的体现，也是人度有尊严生活的保障；私有财产权可以使人获得自我支配的自由，从而真正做自己的主人，不再是任何人的奴仆；私有财产权可以使人有能力去担负起个人的家庭、团体、社会的责任；私有财产权可以鼓励、激发人的劳动积极性和创造性，有利于整个社会的经济、文化的发展，以及人们生活水平的提高；私有财产权还可以避免因不公平、不公义的分配或占有所带来的不必要的经济纠纷。

　　因此，无可厚非，金钱财富为人的生活是非常重要的。没有了金钱财富，人就没有办法去生存，更谈不上要度一个人性化的幸福生活。确实如此，财富是基本的人权之一，它是人人都有权利获得，为在这个世界上生存所必需的生活资源。（未完待续）