卷三· 在基督内的生活

第一部分

人的被召叫：在圣神内的生活

第一章 人位格的尊严

第八条 罪过

（上接第23期/总第488期）

四、罪过的严重性：大罪和小罪

       按严重性来审断罪过是适宜的。把罪过分为大罪和小罪，这在《圣经》中早已有迹可寻，也成为教会的传统（参阅若一5：16-17）。人们的经验也证实如此。

       大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背离做为自己终向和真福的天主。

       小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。

       由于大罪攻击在我们内生命的基础：爱德，因此需要一个来自天主仁慈的新主动和一个心灵的皈依，这通常于修好圣事内完成：

       当意志导向一件事物，若这事物在本质上违反人生终向的爱德，这时，就其对象而言，即构成了大罪……，不论是反对爱天主，如亵渎、发虚誓等等，或者是反对爱近人，如杀人、奸淫等等……。反过来说，有时罪人的意志趋向的一事一物，其本身是一种错乱，但并不反对爱天主和爱近人，如无益的废话、多余的嘻笑等等，这一类的罪，便是小罪。

       一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件：          “大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪”。

       严重的事情，依照耶稣答复富少年的话，是经由十诫所确定：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母”(谷10:19)。罪过的严重性有轻重的分别：杀人比偷盗更为严重。受害人的身份也在考虑之列：向父母施暴，就事情本身来说，比对外人施暴更加严重。

       大罪必须是知道清楚，又是完全同意的。这假定事先知道该行为是有罪的，是违反天主法律的。这也包括同意经过足够的考虑，可以称得上是个人的抉择。伪装的无知和冷酷无情的心地（参阅谷3：5-6；路16：19-31），不但不减轻，反而增加罪过明知故犯的程度。

       非故意的无知能减轻，甚至免除严重过错的归咎性。但是人人应该知道铭刻在每一个人良心中的道德律原则。感性的冲动和情欲，一如外来的压力和病理学的困扰，同样能够减轻故意和自由的程度。恶意的罪过，存心选择邪恶的罪过，是最严重的。

       大罪，一如爱本身，是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，进入地狱的永死，因为我们的自由有能力做出永久而无可挽回的抉择。然而，就一个行为本身而言，我们固然能够断定是一个严重的过错，但是对人的判断，我们应该信赖天主的公义和仁慈。

       犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。

       小罪使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚。故意的小罪，若不忏悔，将使我们渐渐倾向于犯大罪。不过，小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊；也不中断与天主的盟约。依人性来说，小罪是可以依靠天主的恩宠弥补的。“小罪并不剥夺圣化或神化的恩宠，也不剥夺爱德，因而也不剥夺永远的真福（《和好与忏悔》17：9）”。

       没有一个人带着自己的肉身，在此世度生，能连轻微的罪都没有犯过；这里所谓的轻微的罪，你却不可视为微不足道，因为分别衡量，微不足道，合计起来，心惊肉跳。积沙成塔；滴水成河；粒米成丘。这样，我们还有什么希望呢？首先，就是忏悔……（圣奥斯定《致巴特人论若望书信》1，6：PL35，1982）。

       为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可赦免；但是“亵渎圣神的罪，必不得赦免”(玛12：31；参阅谷3：29；路12：10)。天主的仁慈固然无限无量，但谁若故意拒绝天主的仁慈，不愿悔改，就是不接受罪过的宽恕和圣神所提供的救援（参阅《生命之神46》）。这样的固执顽强能够导致死不悔改，永远丧亡。

       五、罪过的扩散

       罪造成犯罪的倾向。若重复同样行为，就滋生恶习。结果造成邪恶的倾向，蒙蔽良心，腐蚀具体鉴别善与恶的能力。因此罪过有繁殖和加强的倾向，但是不能根除道德的意识。

       各种恶习能够针对其所违反的德行来排列，或各自归属于为首的罪宗，这就是基督徒历来随从圣若望·加祥和圣大额我略（圣大额我略《约伯传诠释》31，45：PL76，621A）划分的罪宗。称之为宗，因为是其它罪过和其它恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。

       教理传统也提及存在着“向天喊冤的罪过”。向天喊冤即：亚伯尔的血（参阅创4：10）；索多玛的罪（参阅创18：20；19：13）；以色列子民因埃及人压迫而发出的哀号（参阅出3：7-10）；外侨、寡妇和孤儿的呼号（参阅出22：20-22）；对雇员的不义（参阅申24：14-15；雅5：4）。

       罪过是个人的行为。再者，在别人犯的罪过中，如果我们给予合作，我们也要负责，如：

       ——直接地、故意地参与犯罪的行动；

       ——下命令、出主意、给予赞扬或认可；

       ——当人犯罪时，虽有义务而不揭发，或不阻止；

       ——袒护做恶者。

       于是罪过使人们互为同谋，促使私欲、暴力和不义在他们中间为王。罪过引起反对天主美善的社会处境和制度。“罪恶的结构”是许多个人的罪过的表现和结果。罪恶的结构反过来又引诱受害者自己去做恶。就类比的意义说，它构成“社会的罪恶（参阅《和好与忏悔》16）”。

       撮要

       “天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人”(罗11:32)。

       罪过是“违反永恒法律的一句话，一个行动或一个愿望”（圣奥思定《驳斥摩尼派人浮士德》22：PL42，418）。它是一个得罪天主的行为，亦即人在一个逆命的行为上，起来反抗天主，与基督的服从背道而驰。

       罪过是一个与理性相反的行为，它伤害人性和伤害人的连带责任。

       一切罪过的根源发自内心。罪过的类别和严重程度，主要是取决于得罪的对象。

       犯大罪就是刻意地，亦即明知和故意地，选择一件严重地违反天主法律和人终向的事情。它摧毁在我们之内的爱德，缺乏这爱德就不可能承受永生。为此，若不对此悔改，就导致永死。

       小罪是指一种道德的错乱，但可借爱德来补救，因为小罪仍让爱德留在我们之内。

       若重复地犯罪，即使是小罪，就滋生恶习，其中首推七罪宗。（未完待续）