教会在圣枝主日提供的两篇福音，表面看起来似乎很矛盾，一篇是关于耶稣荣进耶路撒冷，受到民众热烈欢迎的场景，另一篇却是对耶稣受难的记述。光荣和受难如何协调得起来？受欢迎和遭唾弃怎能相提并论？在常人的眼里，这的确是无法兼容的事实。然而，圣史若望毫不含糊地说，耶稣受光荣的时刻，就是祂被“高举”——在十字架上被钉的时刻（参若12：23-33）。

       面对这种表面的矛盾，以及《圣经》讯息的确定性，我们需要反躬自问：什么是真正的“光荣”？或者，什么样的光荣应当被“高举”？顺着如此的问题，我们也许能够更深入地理解十字架的奥秘。十字架是基督信仰的核心，保禄宗徒说，这个看似愚妄和耻辱的标记，彰显出的是“天主的德能和智慧”（格前1：24）。那么，它到底彰显出天主怎样的德能和智慧？

       让我们先从耶稣荣进耶路撒冷说起。耶稣是在逾越节前几天到耶路撒冷的。逾越节是犹太人纪念天主从埃及解救受奴役的祖先的节日，它也是个希望的日子，因为借此得救的经验，犹太人期待默西亚的最终解救——摆脱一切侵略和欺凌他们的敌人及一切困苦。耶稣就被当时不少人看作是默西亚，所以他们在迎接耶稣时欢呼“贺三纳，因上主之名而来的，当受赞颂！”

       十字架所见证出的大爱与胜利，就是基督的光荣。如此的奥秘诚然不容易理解，保禄说：“因为世人没有凭自己的智慧认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。”（格前1：21）不过，也许我们还是禁不住要问，我们因十字架的得救到底是怎样的？十字架显然没有消除罪恶和痛苦，因为我们仍旧常常感受到罪恶对我们的摆布，以及痛苦对我们的折磨，基督那样的大爱的确很凄美，可有什么实际意义？

       说到实际意义，我们可能会感到悲观，因为罪恶是被十字架对比出来的，但却没有被除掉。尽管如此，我们可以想想，如果没有对基督的信仰，这个世界的历史和人类的面貌会是怎样？与其诅咒黑暗，不如点燃一支蜡烛，两千多年来，无数基督徒用爱的见证，照亮了无数黑暗的时刻。

       不可否认，做为血肉之人的我们，往往愿意像伯多祿那样拿起剑来对抗邪恶，甚至会以替天行道的名义这样做。但如此做的结果，只能是恶性循环。其实，恶不在于被消灭，我们也可换个角度，把它看作善的缺乏，既然是一种缺乏，就需要用善来填充。基督通过苦难要拯救的，正是被恶所奴役的人。把被恶所奴役的人，过渡到被善所充满的人，这就是基督所完成的“逾越”。

       当然，这不是说人在基督救赎之前没办法做善人，而之后都是善人。基督的救赎在于，祂是做为新人类的“首生者”，做为新亚当来重新弥合天人间因着原罪而产生的距离。换言之，基督借着自己的十字架在天人之间搭了一座桥。圣殿里用来隔开民众与至圣所的帐幔，就是天人之间曾有之距离的象征。可在耶稣死时，这个帐幔从上而下分开了，从此天人之间的鸿沟消失，人因而能够重新与天主——善本身相结合了。

       《致希伯来人书》的作者在论到基督的牺牲时说：“基督一进入世界便说‘牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体……天主！我来为承行你的旨意。’”（10：5）确切地说，基督是通过用人的身体，把人类吸纳在自己内，然后借着在十字架上所祭献的身体，来让人“逾越”天人之鸿沟的。正是在这种意义上，祂的身体是圣殿（若2：19）——天人交流的场所。

       假如基督被钉在十字架上的身体是一座通向至圣者天主的桥梁，那么它就应该是承行天主旨意的，即朝向天主的身体，不然，就无法把人引向善本身。我们的“逾越”或得救，就在于顺着基督如此的身体，走向至圣者天主。教父依肋内说：“天主的光荣，就是生活的人”。“生活的人”是与天主结合的得救者。因此，当基督因着自己的苦难和死亡而使人类重新成为“生活之人”，当祂在十字架上让大爱的荣耀尽显无遗的时候，祂就受到了光荣。（摘自网络）