关于辨别神类的教理讲授（十）

真正的神慰

在另一个周三教理讲授中讲到灵修经验时谈到了“神慰”，如何辨认出真正的神慰呢？

从圣依纳爵·罗耀拉的《神操》章节中可以找到一些标准。做默观时“我们应该十分留意我们的整个思想过程”，圣依纳爵说，“如果开始、中间和结束都是好的，都趋向完美的善，这便是由善神而来。 如果这一系列的思想过程，最终把我们领到一些恶事，或一些使人分心的事上，或某些不如先前定志要做的一些善的事情上； 更有甚者，如果它使灵魂软弱、或扰乱灵魂，带走它原来的平安，宁静和祥和，这就是一个由恶神而来很清晰的标记，不但剥夺我们的善功，还是永恒救恩的死仇。”（no.333）。因为神慰既有真实的也有虚假的。因此，我们要更好的认清神慰的来源：它是如何产生的，又要引我到何方？如果神慰把我引向错的东西，这样的神慰就是“假的”。就像圣依纳爵所说的来自善神的神慰，开始倾向于好的事情，比如，我有祈祷的意愿，并且我留意到这一意愿伴随的是对上主和邻人的情感，邀请我们做出慷慨和慈善的举动，这就是真实的神慰开始。而不是我想去祈祷，但真正的目的是想逃离已经委托我的工作或任务：每当我需要洗碗或清理房间，我就有强烈的愿望去祈祷！这种情况发生在女修院里。不要把祈祷当成逃离某人分配的任务之借口；相反，祈祷却有助于使我们意识到我们该做的善行。

       按圣依纳爵说的，神慰从头至尾必须都是好的。假如说开始祈祷并不是为了逃避劳动：“去，洗碗吧，然后再去祈祷”。但随后而来的是：如果我开始祈祷，就像比喻中所说的法利塞人（参路18：9-14），我倾向于自我满足并且以此为傲，或许带着怨恨和酸涩的情绪，这就是恶神利用负面的思想当做钥匙进入我们的内心，并且把它的感觉传递给我。假如我去祈祷，并且进入我们内心的就像那著名的比喻中法利塞人那样：“天主，我感谢你，因为我祈祷，不像那些不寻求你，不祈祷的人” 。这样的祈祷结局很糟糕。

       然后就是结束：这结束是我们经历的一个方面，即：一个想法引我们到何方？举例来说，这个祈祷的想法引我到何方？比如，可以这样发生：我为了一个好的、有价值的任务在努力工作，但是这个工作却迫使我停止祈祷，因为我有许多事要做；我发现自己充满攻击性和愤怒，我觉得每件事情都离不开自己，直至丧失对天主的信赖。显而易见，这就是恶神的作为。我开始祈祷，但是在祈祷中我觉得自己是全能的，每件事必须在我的掌控之中，因为我是那个唯一知道如何把事情做好的人，很显然这也不是善神的作为。在我们想做些什么的那一刻，必须要好好审视我们情感以及获得安慰的路径。

       仇敌的风格：当我们讲到仇敌，就是讲论魔鬼，因为魔鬼是存在的。魔鬼的风格：狡诈且带着伪善的面具，以对我们最亲近的方式开始，然后，一点点的，引我们上钩：在人没有警觉的情况下，邪恶悄悄地进入人的内心。

       由我们的灵修经验得知，审视我们思想的起源和真实性，耐心是重要的且不可或缺的；特别是我们亲身体验过的，这样我们就不再继续重复同样的错误。我们了解自己越多，就越能感觉到恶神从何而来，它的“口令”是什么。恶神往往从我们内心进入，即我们最敏感的方面——我们个性中的弱点。恶神由此而入，引我们走入歧途，或者引我们远离真实的，或正确的途径。当我去祈祷，而恶神却引我远离我的祈祷。

       在当今信息时代，有名的人物数量成倍增加。这就是为什么每天要做良心省察的重要性：在结束一天的工作之前，停下来片刻反思一下。今天在我们身上发生了什么：不是报纸上的，不是生活中的，而是我的内心发生了什么？我的内心很专注吗？内在的我成长了吗？是否意识到内心所经历的一切？这样的省察很重要。从这样一个特殊的视角重新研读生命的经历是很有价值的。注意发生了什么很重要，是天主的恩宠在我们内在做功，助佑我们在自由与意识中成长。我们并不孤独：圣神与我们同在。让我们看清事情如何发展。

       真正的神慰是一种确认，就是确认我们在做天主要我们做的，我们走在祂（天主）的道路上，这是生命，喜乐与平安的道路。事实上，辨别神类，不仅仅是关于什么是好的或最有可能是好的，而是关乎此时此刻什么为我是好的：这是我蒙召而成长的内容，对其它的，吸引人却不真实的建议设限，以免我们在寻找真正的善时上当受骗。

      兄弟姐妹们，了解自己的内心发生了什么非常重要。这就是为什么看到今天发生了什么，并做一个良心省察非常必要的原因。“今天我生气了，我没有做那件事……”：但是为什么呢？超越“为什么”去看这些错误的根源。“但是，今天我很高兴却因为必须要帮助那些人而感到厌烦，到最后我却因着这个帮助感到很充实”——圣神与我们同在。学会审视这一天在我们内心发生了什么，只占用短短两分钟，但却会对你有益处。