“创造”包括两个观念：“创世论”、“世界的开始”和“世界的继续维持”。从《圣经·旧约》很多章节来看，“世界的维持”比“世界的开始”重要，所以更多描述上主对世界的照顾（《咏》8；19；104；148）。然而，在《圣经》的开头就有两个关于“世界的开始”的叙述（《创》1，2：4-25）’。这些关于“创造宇宙和人”的描述是要说明上主、宇宙和人之间的关系。

　　宇宙是上主的“作品”（《依》44：24 ；《咏》8：4），而一切自然力量都不是“神”。因为上主“从虚无中创造了一切”（《智》11：17），宇宙有一个开始，并不是“永恒的”，也不是从一些“先有”的元素而组成的。这个说法强调，宇宙是真正的“受造物”。

　　上主借着祂的智慧创造了一切（《箴》8：22；《智》8：6；《德》24：9）并按照一定的尺度、衡量和数目创造了一切（《智》11：20），“划定风的重量……规定雷电的路线”（《约》28：24- 26）。这个信仰对欧洲科学思想史起了重要的作用。上主将祂的神灵注人创造之中，使创造得以完成（《智》1：1-7；10；11：20-12：2）。

　　除了“世界秩序”之外，创造论还提供一些关于社会道德的概念：“欺压穷人的，就是凌辱他的造物主；怜恤苦人的，就是尊敬他的造物主”（《箴》14：31）；“富人与穷人彼此相遇，二者皆为上主所造”（箴22：2）。从创造论来看，所有的人都是平等的（《约》31：13-15），而对于创造的信仰则使人“远离邪恶”（《约》28：20-28）。

　　对《圣经》来说，没有一个“独立的”自然观。换言之，一切“自然的”都与上主的创造及上主的旨意有关系，比如男女关系是出于上主的旨意，所以人不可以离婚（《谷》10：6-7 ；《玛》19：4-6）。从《圣经》中看到，天主的创造和天主的法律是分不开的，而“受造物”不是“由某些元素组成的物体”，而是给予生命生存的环境（《路》12：22-23；《玛》6：25），而且是充满智慧并“照耀人心”的宇宙观（《格后》4：6）。因为世界是上主的化工，那些不认识上主的人可以根据受造界的一切认识上主，虽然他们不是犹太人，也不知道上主的法律（《罗》1：20）。当圣保禄被视为“神”时，他向那些狂热的外教人说：“我们也是人啊！……你们要皈依生活的上主，是祂创造了天地海洋和其中的一切”（《宗》14：1）。在雅典，保禄也同样从创造论开始讲道（《宗》17：22）。

　　《圣经》中的宇宙观是“透明的”，因为人们可以通过它而认出上主（《智》13：5）。耶稣也用了很多“比喻”来说明自然界的各种现象都能暗示上主的临在，比如“种子”和“芥子”（《谷》4：1-34）。

　　因为上主“从虚无中创造了天地，能使死人获得生命（《罗》4：17）。第一个创造的目标和方向是“重新创造”，“新天新地”（《默》21）。上主的创造力在基督内也发挥效用：一切是“出于”圣父，并“借”基督而存在（《格前》8：6）。基督是创造的“中保”，祂是“上主的智慧”，是“圣言”（《若》1：10）。在《哥罗森》1：15-18 中，圣父和基督有同样的创造力：“一切……都是在祂内受造的：一切都是借着祂，并且是为了祂而受造的。祂在万有之先就有，万有都赖祂而存在”。《旧约》叙述，上主借着“智慧”创造万有，而《新约》里说，耶稣就是上主的“智慧”。

　　在基督内，信徒们是一个“新的创造”（《格后》5：17；《迦》6：15；《弗》2：10）。《旧约》作者早就意识到，人们需要上主的“重新创造”。上主要给予人们一个“新的心”和一个“新的精神”（《则》32：26 ；《耶》31：33；参见《格后》3：3；5：17）。基督是这个“新创造”的“初果”（格前15：20），祂“不属于这个受造界”（《希》9：11），因为祂是上主的肖像（《格后》4：4：《森》l：15）。通过基督，信徒也都“变成”与主同样的肖像（《格后》3：18参见《罗》8：29），在今世从精神层面获得“新创造”，在来世获得“肉身的救赎”《罗》8：23）。（摘自《基督宗教知识辞典》）