在《圣经》的故事中，记载着上主“召唤”一些人，给予他们一个新的使命，派遣他们作一些特殊的事或选定他们成为“领导者”。

　　《旧约》所记载的“召唤故事”呈现出一个固定的模式，有以下5个步骤：“困境的描述”——“上主给予人的使命”—— “人的疑问”——“上主的肯定”——“某一个记号”（参《出》3：7-12；《民》6：13，13章 ；《路》1：26-38 ）。先知们也听上主的召唤（参《耶》l章 ；《依》6章；《则》1-3章），但他们被“召唤的故事”不完全符合“5步模式”。另外，先知也可以自己“召唤”一个门徒（参《列·上》19：19）。

　　上主的召唤意味着，上主要显现、启示自己，要告诉一个人自己的“名字”（参《出》3章）。当祂派遣一个人时，祂也会陪同这个“使者”。上主说：“我与你同在”（《耶》1：8）。被召唤的人都依赖于上主的协助和上主的临在，而祂的基本使命是：“将人们引到上主那里去”。

　　从《圣经》记载来看，那些“被召唤的人”都感到自己是很软弱的、无力的。上主选择的人似乎都是“不适合的人”：他们是卑微的、没有地位的人（《民》6：15 ；《撒·上》9：21；16：11），是“不洁的”（《依》6：5），不会说话（《出》4：10 ；耶1：6），没有精神（《依》40：6-7），认不出上主的旨意来（《撒·上》3），等。由此可见，上主的“召唤”不是基于人的能力。那些被召唤的人也表达他们的“疑问”。梅瑟的疑问最多：“我是谁？”（《出》3：11），“你的名字是什么？”（《出》3：13），“他们怎么会相信我？”（《出》4：1），“我没有口才”（《出》4：10），“我不愿意去”（《出》4：14）。然而，在对话中，上主回答了人的一切疑问。

　　《旧约》的“召唤故事”也说明，人们的“使命”是“为别人的使命”：他们被派遣去以色列人们，建立他们的团体，敦促他们。“召唤”也是一种服务，虽然以色列人多次拒绝那些“被召唤的人”。先知们和梅瑟都生活在这种张力和“不被接受”的冲突之中。

　　在《新约》中，耶稣是召唤者：“来跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫”（《谷》1：17）。那些昕到召唤的人“就把自己的父亲……和佣工们留在船上，跟随他去了”（《谷》1：20）。《福音书》在不同的章节中描述门徒们的使命和任务：他们是传教士，治病者，驱魔者，服务者，背十字架者。

　　耶稣的“召唤”也是一种“邀请”，就是参加“宴席，加入“上主的统治”的邀请。“天国”就是参与一个很大的宴席（参《路》14：15-24），一个“婚宴”（参《玛》22：1-14）。“被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！”（《默》19：9）。这样来看，“召唤”应该带给人们喜乐，而拒绝“邀请”是令人感到奇异的（《路》14：15-24）。

　　《罗马书》写道，上主“不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，分享他的光荣”（8：30）。保禄的经验是：“上主的恩赐和召选是决不会撤回的”（11：29）。人是“被上主宠召的”（9：24），而这个“召唤”带来了与基督的共融（格前1：9）、对上主智慧的理解（《格前》1：24）、平安（《格前》7：15）、自由（《迦》5：13）以及参与天国的光荣（《得前》2：12）。同时，那些被召叫的人也应该有“符合他们召叫的表现”（《得前》2：12）。耶稣的召唤给予人们具体的任务。比如，圣保禄说，他是“蒙召作宗徒的”（《罗》1：1，《格前》1：1）。上主召叫信徒们“进入他奇妙之光”，所以他们也应该宣扬上主的荣耀（《伯前》2：9），应该“在一切生活上是圣的”（《伯前》1：15），因为他们是“特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族”（《伯前》2：9）。摘自（《基督宗教知识辞典》）