1.本节日的源始

　　基督圣体圣血的庆节于1247年第一次在比利时列日举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。她的传记叙述“在1209年一次神视中，她看到一发光的圆形月亮，但其中却有一黑点；耶稣告诉她，此黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体圣血的庆节。”这项启示最初虽有不少人不愿接受，但最后列日的主教，以及大六品雅格班大利雍（Archdeacon Jaqueu Pantaleon）即日后的教宗吴尔班第四世，对此种敬礼均极力支持。吴尔班四世升任教宗（1261）后于1264颁布诏书，订立一新的庆节，敬礼至圣圣事。日期定于五旬节八日庆期后的星期四。据说，是圣多玛斯在教宗的要求下编写了本节日的弥撒与日课经文。有很长的时间，此节日称为“新节日”，其它的名称有：“圣体庆节”、“最珍贵圣事庆节”、“基督圣体圣血节”，在法国通常又称之为“天主节”

　　教宗吴尔班颁布诏书后两个月即逝世，因此所订立的圣体节实际上并未在各地实行。以后在教宗克来孟第五世（1221-1312）以及教宗若望二十二世（1317）的督促下，此庆节才普遍的被接受。

　　随着礼仪年度的革新，此节日的庆祝也包括主基督宝血的奥迹，称为“基督圣体圣血节”。耶稣宝血节原于第16世纪时开始于西班牙，后传入意大利；1849年，教宗碧岳第九世由流亡中重返罗马，为感谢主基督，诏令普世教会庆祝耶稣宝血节，日期定于7月1日。其实，耶稣圣体与耶稣宝血本是同一奥迹，应在一起庆祝。因此礼仪年度革新一般准则诠释说：“基督至圣圣体节同时也是对主耶稣基督之至尊宝血的庆典，一如在弥撒与日课的经文中，以及教宗吴尔班于1264年订立此庆节的诏书中所清楚显示的。”因此7月1日的“耶稣宝血节”已被删除。

　　2.圣体游行

　　订立与推广此节日的三位教宗从未提及此日应举行圣体游行礼。据考证，圣体游行礼首先于第13世纪末（1274-1279年）在德国的科隆出现。这种习惯在第14及15世纪时逐渐推广到各地。到1820年罗马圣部才予以批准，但始终未视之为礼仪行为，只看作是热心善工。

　　举行隆重的游行礼，主要目的是要“公开地表明对圣体圣事的信德和敬爱”（圣体敬礼101），以特别的敬礼明认基督在此神妙圣事中的真实临在，纪念并感谢基督借此圣事所完成的救赎计划。信友团聚在一起与圣体同行也有其本身象征的意义，它象征在旅途中前进的天主子民──教会。只有在主的临在与帮助下，在人生旅途上才能克服种种困难与危险。人生是旅行，我们聚在一起（教会），在耶稣的陪同下、领导下，走向天乡──与天主永远欢聚之所。为了表达这种象征意义，礼规指出；游行最好从一座圣堂走到另一座圣堂（圣体敬礼107）。

　　梵二礼仪革新以来，此节日的圣体游行礼，似乎已很少在教区、堂区举行了。当然今日的社会情况似乎不适于这种敬礼的举行。但基督圣体圣血节日，不能举行游行时，至少应举行较隆重的“圣体降福礼”，让教友有机会团聚在圣体面前，朝拜、感谢、赞颂订立此伟大奥妙圣事的基督。借此机会教导并促进教友对圣体圣事的敬爱。

　　3.反省：

　　圣体圣事是一件爱情的圣事，最能表达我们对基督爱的程度，我们看重此圣事与否，显出我们对基督的爱有多少。这也是一件信德的圣事，当日不少门徒受不了考验而离去，不能接受要食耶稣的肉，喝祂的血。我们常常领受此圣事，心理挑战比领其它圣事大，必须相信耶稣的话，相信祝圣过的饼酒，确实是祂的体血。这是一件团结合一的圣事，早期基督徒在领完圣体后，以彼此分享的方式去将基督的教导生活出来。今天我们会以什么样的方式去表达呢？这也是盟约的圣事，以色列人以圣洁生活去响应与天主订立的盟约，同样，此新盟约圣事要求我们履行诺言，即按照基督的教导去生活。

　　今日庆祝圣体圣血节，借此机会提醒我们：天主深深地爱着我们，祂不计较我们是否当得起，让天主进入我们内心，滋养我们灵性的生命。同时让我们时刻谨记耶稣的说话，准备好自己的心灵，使我们堪当领受祂对我们的爱，然后以我们的生活去回应这份爱的呼召。（节选自：赵一舟《我们的庆节》）