圣保禄致《格林多人前书》6：19说：“你们的身体是圣神的宫殿”。教会既然由基督信友组成的，所以教会必然也是圣神的宫殿。圣奥斯定在他的讲道中曾说：“我们的心灵之于我们的肢体，犹如天主圣神之于基督的肢体，之于基督的身体，也就是教会”。教宗庇护十二世在他的《奥体》通谕中也说：“基督奥体中的各肢体之所以彼此结合为一，并与他们最高的头结为一体，该归功于一个隐含不见的原动力，即基督的神，因为基督的神完全存在于头内，完全居住在整个身体里，也生活在每个肢体中”。可见圣神的确把教会变为生活的天主的宫殿。

　　教父圣依肋内说：“天主的恩典托付给教会管理，只有在教会内才得与基督共融。这样的共融是借圣神而完成的。圣神是超性生命不朽的保证，是我们信德的证明，是升到天主那里的阶梯。的确，哪里有教会，哪里就有天主的神；哪里有天主的神，哪里就有教会，也就有各种恩宠”。

　　从教父圣依肋内的话，我们知道圣神和教会是形影不离的。不仅如此，他更在基督奥体的每个肢体中施展具有生命力和救恩功能的行动，并以各种不同的方式，在爱德中建立整个基督奥体：例如借着具有建设能力的天主圣言；借着形成基督奥体的圣洗；借着使基督的肢体成长和痊愈的诸圣事；借着被耶稣选为宗徒的恩典；借着使人按照圣善行事的德行；最后，也借着各种不同的神恩，这些神恩使信友相称地肩负不同的使命，有利于教会的更新和建设。

　　关于上面最后所提到的神恩，它对教会和信友的生活特别重要，必须加以说明。所谓神恩，不论是特殊的，或是普遍的，全都来自圣神的恩赐， 都直接或间接具有教会性质的用途，用来建立教会，增进人类的益处和配合世界的需要为目的。神恩既然是天主圣神的恩赐，而且是为了教会全体成员，也为了整个人 类的益处而赐给的，所以，不仅是领受神恩的人，就连教会所有子女，都必须以感激的心情来接纳神恩。

　　只要这种恩赐的确来自圣神，只要完全根据圣神的推动来使用神恩，则这些神恩对基督奥体的圣化和使徒工作的来说，都是美妙的恩宠宝藏。所谓根据圣神的推动，就是指按照爱德的精神。圣保禄宗徒致《格林多人前书》第13章的主要精神集中于三句话：爱超越一切，爱是诸德的灵魂，爱永存不朽。所以，爱德是各种神恩的准绳，是测试与衡量神恩的标准。

　　正因为如此，任何神恩都必须经过审核，以辨别真伪。任何一种神恩都涉及到教会的牧人，没有一种神恩不接受教会牧人的指导。所谓接受教会牧人的指导，意思就是梵二大公会议《教会宪章》第12节所说的：“辨别神恩的正确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责，不使神恩熄灭，却要考验一切， 并择善而固执”。

　　圣神赐给基督信友的神恩各有不同，但彼此是相辅相成的。教会牧人识别神恩的真伪和性质，目的就在使各种神恩互相合作，以求整个基督奥体，乃至全人类的共同益处。

　　总之，教会是圣神的宫殿。圣神一如基督奥体的灵魂，是这个奥体的生命的原动力；是奥体有不同功能的肢体，却彼此合一，相辅相成的原则；也是教会各种恩宠和神恩的宝藏。

　　普世教会是以一个民族的姿态出现在世人眼前的，这个民族是由圣父、圣子及圣神聚集起来的。（节选自：《教理解释·卷一》）