“主受洗节”的读经一取自《依》先知书的“上主仆人”的诗歌。诗歌中提到的这位仆人是谁呢？许多圣经诠释者有着不同的意见。有些认为是一位不知名的先知，他的神谕就出现在《依》先知书的后半部，被称为“第二依撒意亚”。而在这部先知书中，天主称以色列为“我的仆人”。如果以色列是仆人，那么就意味着以色列在那段充军流亡的日子里发生了很大的变化。

　　天主在此以赞扬和肯定的口吻来谈论这位仆人，并且宣告他充满了天主之神。在执行使命时，这位仆人并不像其他的先知们在大街小巷传布天主的圣言。他不高喊或呼叫，而是以行动和榜样来行使他的使命。他行事时常怀着仁慈与怜悯之心，尤其对于脆弱的人们予以安抚照顾。

　　这位仆人以他温良和善的态度为人处事，就是想以他的作为来感化这世上的各个国家，甚至是在天涯地角的国家。天主肯定这位仆人将获得最后的胜利。他将赐给人们在灵性生命中所需的一切。他会让人们重见光明，并使他们从羁绊中释放出来，尤其是那些生活在罪恶与无知中的人们，他将把他们从黑暗中释放出来。这位仆人的使命可用‘正义’一词来形容，因为这意味着，他将在这个世界与天主之间，重新建立一个良好的关系。

　　在读经二中，保禄宗徒用以下的字眼来强调恩宠的意义：救赎、自律、慈爱、怜悯、恩宠、成义等。主耶稣所接受的水和死亡的洗礼，成了我们每一个人的洗礼的基础。主耶稣为救赎我们而交付了自己。他洁净我们的罪污，并通过圣神使我们的生命获得更新。

　　“主受洗节”的福音章节取自《路》。路加意识到当时有些人认为若翰洗者就是默西亚。在这些人的心目中，若翰的言行举止相似他们心目中期盼的默西亚。但是为路加来说却看得很清楚，无论若翰扮演的角色是多么地重要，他并不是默西亚。而是默西亚的先驱，他本人从来没有说过自己是默西亚。其实，若翰在谈论他的洗礼时，一再强调自己所实行的洗礼不如主耶稣。若翰以水施洗，但是主耶稣却要以圣神与火来施洗。这象征主耶稣在这末世时代的开始所要带来的：圣神指的是主耶稣的德能，而火指的是世界末日最后审判的情景。

　　路加提到若翰给主耶稣施洗，但是却没有详述这个事件的经过。对路加来说，整个历史可以分成三时期。第一个时期是以色列的时代；第二个时期是耶稣的时代；第三个时期是教会的时代。若翰洗者是属于第一个时代的人物，因此他被看作是以色列最后一位伟大的先知。而主耶稣的时代正是从他的受洗开始，而若翰便在那一刻退出了历史的舞台。有趣的是，经文提到主耶稣是在众人受洗之后才接受洗礼的。因此主耶稣的受洗不是一个单独的事件。祂的洗礼是若翰洗者所呼吁的悔改的高峰。

　　在主耶稣接受洗礼后，有来自天上的声音宣布祂的神圣性。这十分相似《依》第42：1节用来形容上主仆人的用语。天上的声音并不在主耶稣受洗时出现，而是在受洗后，当主耶稣在祈祷时，天开了，圣神以鸽子的形象降在祂的身上，天上才出现声音。这样的安排为路加来说是具有象征意义的。因为主耶稣生命中的重要时刻都在祈祷。而圣神以鸽子的形象出现，主要是在让读者认识到圣神是真实的，是能使人们所体验并碰触到的。圣神并不是一个抽象的个体，也不只是一种情绪上的感受。藉着主的洗礼，以色列的时代被划上了句号，也随之开启了主耶稣的时代。在主耶稣的生活与使命中，圣神的德能将在祂的身上运作。

　　今天的三篇经文帮助我们深一层地反省我们领洗后，身为基督徒的生活与使命：

　　（一） 主耶稣给世界带来天主的宽恕

　　圣诞期到主受洗节告一段落。我们在庆祝主的诞生时，标志着人类开始了一个新的时代。也提醒我们要更新自己的灵性生活。若翰呼吁人们悔改，因为悔改是得救恩的前提。但是假设没有上主带来的宽恕，我们即使悔改也没有用，因为人类的所做所为不会给自己带来宽恕。若翰知道天主的宽恕随着主耶稣来到这世界上，人类的罪恶因此得了到宽恕；因着我们的不断悔改，从而获得罪过的赦免。

　　（二） 身为基督徒，我们被召叫步武基督的芳踪

　　我们都受了洗，这个洗就如保禄宗徒所说的，我们与基督同葬，死于罪恶。因为基督已经除去我们的罪恶。因此我们和天主之间有了一个新的关系，天主在耶稣基督内使我们成为祂的义子。我们受到召叫，每天努力维持基督为我们与天主修好而付出的代价。并且努力去活出基督交付给所有基督徒的爱的使命。

　　（三） 父母对子女爱的宣认

　　从来自天上的声音，我们听到天主对祂圣子的肯定。天主的爱是所有父母的榜样。孩子们在塑造自己的性格和身份的时刻，特别需要来自父母的肯定和赞许。缺乏父母肯定和称赞的孩子容易形成自卑的性格。人类是天主的肖像，天主邀请夫妻参与祂的创造工程，将生命传给下一代。因此父母也必须把天主赐给他们的祝福，带给孩子们，使他们也在天主的爱中成长。（节选自：新浪博客）