◆罗国辉神父

　　一、基督教导门徒祈祷及新约教会的祈祷

　　《日课礼仪总论》5-9，《天主教教理》2623-2649都有，特别是关于颂谢、朝拜、求恩、转求、感恩和赞颂的祈祷。

　　在基督的教导中，按内容和性质“主祷文”（天主经）可以说是基督徒祈祷的极至。

　　按内容来说，它所祈求的——从天国的来临到为承行主旨所需要的一切：日用的食粮、彼此的担待，互相宽恕，以致基督也经过的一些诱惑：三退魔诱、山园祈祷、十字架上，即最后也是最大的凶恶——离开天主旨意——真正的死亡中，被拯救出来，都是基督一生的写照，也是衪的教导。祂一生所祈求的，是能与祂的门徒——祂的肢体所祈求的合而为一。

　　按性质来说，“天主经”是基督徒借着基督在圣神内祈祷的最佳体现。因为天主经是借着“基督所教导的”而祈求，同时，也是因为基督已把圣神送到我们心中，我们才能呼喊“阿爸，父啊”——“我们的天父”。（《天主教教理》2759-2865）

　　如此，教会从第一世纪就已强调要不断（一日3次）以“天主经”祈祷，且在结束时，欢呼它所祈求的将要完成：“天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于祢：圣父、圣子、圣神，起初如何，今日亦然到永远。”（拜占庭礼因强调三位一体而加上圣三的名号）（《天主教教理》2760。）

　　“天主经”从另一角度来说也是基督的许诺：“你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣，你们因我的名向父求什么，我必践行。”（若14：13-14）“天主经”也就是按基督的教导，以祂之名所作的祈求。

　　“天主经”教导基督徒“存在”的肢体（教会）特质，“若你们中有两个人在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给你们成就，因为哪里有两个或三个人，因我名字聚在一起，我就在他们中间”（玛18：19-20）虽然形式上“天主经”可以在个人单独祈祷时应用，或在团体中众口同心祈求，但是它的内容常是“我们”的——我们的天父，是基督所教导的，是教会的，可以说是保证基督徒作为基督肢体，必须在彼此相通中祈祷，当然这肢体相通的祈求要在生活中活出来。可以说“天主经”教导保障了基督徒祈祷生活的团体幅度，也肯定每次当我们以天主经祈祷之时就是教会在祈祷，也是基督在教会的祈祷中，教会因祂的名祈祷：基督徒借着基督，在圣神内祈祷——基督元首与肢体在圣神内与父的“交融”。

　　可以说“天主经”教导和保障基督徒祈祷的客观本质和特性。

　　二、祈祷的传统和奋斗（请参阅《天主教教理》2650-2758。）

　　基督徒祈祷的泉源是“圣神”、“圣言”、“礼仪”、“信望爱”和“今天”的生活。教会传统中极注意 “口祷”、“默想”、“心祷”的平衡和渐进发展。至于祈祷的奋斗，更类似新郎新娘的一生，不断地学习沟通，以达成彼此的合一，要避免“分心”、“懈怠”等。

　　 用“口”祈祷，犹如从井中用桶打水， “默想”祈祷，犹如用滑轮从井中打水， 以“心”祈祷，犹如河水直流，但“水”却是常天主的恩宠，犹如天降甘霖，要开放“心田”，自得滋润。（我们祈祷中的“有为”是要“无为”，主动地不阻碍天主工作，让圣神自由地进入我们内呼喊。）

　　在不同的祈祷方式和奋斗中，当记得基督的话：“天主是神，朝拜他的人，当以心神和真理去朝拜他。”（若4：24）

　　“心神”指的当然是整个人的“存在”，以“心神”来朝拜天主，即以我整个的“存在”——心神来朝拜，来体验祂的“亲在”，也就是“祭神如神在”；不是天主不“在”，是我“心不在”；天主无所不在，只要我“心在”，就体会到天主“在”，尤其在我心中，祂“常在”。

　　为达到这“心神”的朝拜，古今中外的教会发展出多种方法，包括圣咏的吟唱，耶稣祷文，玫瑰经、默想，静观等，这些都是方法，以“刺”挑“刺”，以“动”制“动”，以“静”制“动”等，为达到“静心”、“心在”、“通神”、“神通”。东方静坐的方法，在本位化的灵修和祈祷过程中，非常有效；“调身”、“调息”、“调心”——以达“静身”、“正念”、“觉悟”。（参考《见证》中，周弘道、甘易逢、李纯娟、陈宽薇、若水等文章，尤其251，272，273，277。）

　　“心斋”方能“虚心”，才能让圣神主动进入我内，那时，真爱——圣神住进来，人对受造物的不健康依恋，便烟消魂散，才能体验到与圣三的共融、天国的来临。（参阅《天主教教理》1472，2541-2550，1024-1025）无论团体祈祷和单独祈祷都是如此（参阅《天主教教理》1077-1112，2559-2565。）

　　当然以“真理”来朝拜“真天主”，也就是要作“真人”，在“真诚”中生活出天人的关系，也就是以“阿门”（忠于天主的奉献）来生活。

　　在现世的时间中，祈祷方式和纪律是需要的，为了“破相”而“存真”。祈祷方式是“相”；“真”是在“相”背后与天主交往对谈的共融合一。

　　三、基督徒单独的和团体的祈祷

　　从古至今，基督徒的祈祷既是单独的与主交融（关上门进入内室的个人祈祷），同时也是基督肢体，互动相通的体验（团体祈祷：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”。（玛18：20））。

　　《弗》也就表达了团体和个人祈祷的交融，如：“你们要充满圣神，以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈，在你们心中歌颂赞美主；为一切事，要因我们的主基督的名，时时感谢天主父，又要怀着敬畏基督之心，互相顺从”。（5：17-21）

　　《哥》也指出早期教会“团体”和“个人”祈祷的互动：“要让基督的话充分地存在你们内，以各种智慧彼此教导规劝，以圣咏诗词和属神的歌曲在你们心内，怀着感恩之情，歌颂天主。你们无论作什么，在言语上或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作，借着他感谢天主圣父”。（3：16-17）“你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒悟，要谢恩；同时，也为我们祈祷，求天主给我们大开传道之门，好叫我能以宣讲基督的奥秘……”。（哥4：2-3）

　　可以说：“个人单独的祈祷”深化“团体祈祷”，“团体互动的祈祷”教导和保障“个人祈祷”，“教会的祈祷”教导和保障“客观信仰的主体经验”。（参阅《天主教教理》1118，1124）

　　总之“常常欢乐，不断祈祷，事事感谢”，（得前5：16-18）已成为基督徒的座右铭，因为“这就是天主在主基督内对你们所有的旨意”。（得前5：18）