（汉语辞源参考：王充《论衡·状留》：“世人早得高官，非不有光荣也”；李白《东海有勇妇》：“名在列女籍，竹帛已光荣”。世人的“光荣”在于官位、名声，而《圣经》说，人的“光荣”来自上主。因此，《圣经》深深地改变“光荣”观念的内涵。）

　　“光荣”希伯来语的意思是“重大”、“沉重”，在《圣经》中指上主的力量和神圣性：上主是超越世界的上主，是“它者”，但祂同时也是“临在的”将自己启示给人们。《旧约》里的“云彩”和“火柱”（出24：16；肋9：23；申5：24）表达上主的临在和光荣，如：梅瑟不可以看上主的面容（出33：18-32）。上主的“光荣”充满“圣殿”（列上8：10）。人们不能见到上主，但他们能看见祂的光荣；用哲学的语言可以说，上主的超越性进入了人们的有限世界，但上主仍然保留祂的超越性和“神圣性”。

　　先知们看见上主的光荣和光明（则1：27；3：23；8：4）；上主的光荣带给人们希望：“上主的光荣要显示出来，凡有血肉的都会看见”（依40：5）。“上主光荣的显现”是一种末世性的期望（依60：3；则1：27；43：1）。

　　《新约》一方面也提到信徒将会“看见”上主的光荣，但更多说，人们能参与上主的光荣，因为基督己经复活了并分享上主的荣耀（罗8：1；玛25：31；谷 8：38）。复活的基督是“光荣的主”（格前2：8；雅2：1）；祂最后还会再次来临及坐在光荣的宝座上（谷 13：26）。“光荣”代表着天上的永恒生命（参见伯前 5：4；宗 7：55；默15：8）。

　　在 《若望福音》中，耶稣的光荣显示在神迹中（2：11）。耶稣光荣圣父，而圣父也光荣耶稣（13：32）在若望看来，耶稣在十字架上的死亡是耶稣“被高举”，也是上主光荣的体现（17：1等）。

　　对保禄来说，人们生活在罪恶和“失掉上主的光荣”（罗3：23）的状态中。然而，基督徒是上主的“子女”并“与基督一起受光荣”（罗8：17），所以保禄认为“现时的苦楚，与将来在我们身上显示的光荣，是不能比较的”（罗8：18）这就是基督徒的希望：“我们众人以揭开的脸面反映主的光荣的，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像。正如由主，即神在我们内所完成的”（格后3：18）。（摘自：《基督宗教知识辞典》）