（上接第5期/总第423期）

　　5.2 新约中的天主子

　　新约中的天主子，不再是一种类比的讲法，而是指天主的圣子。这概念以多种方式表达，包括显明的：如直接称为子或天主子；隐含的如称天主为父、我父等。但不管以何种方式，都是指向真实的父子关系。

　　关于天主子的称号，不少学者也相信，并不可能是出于耶稣的，因为既然耶稣连默西亚的称号，也以若隐若现的方式来表达，何况更具震撼性的天主子呢？所以推断福音中关于天主子的称呼，极可能是来自初期教会的，是门徒们在复活的基督的光照下，才得以明了的启示真理。

　　既然我们相信，耶稣不曾直接向门徒们说明自己的天主子身份，那么，门徒们从什么事情中，逐渐领悟到耶稣天主子的身份呢？其中一项最能启发门徒的，就是祈祷。在耶稣的祈祷文中，祂常称天主为“阿爸”，这是非常亲切的称呼，只有对真正的父子关系描述，才可能有这样亲昵的说法，而对天主以“阿爸”作为称呼，在以色列的历史中，耶稣可谓是史无前例的。不过，我们都要牢记，耶稣并没有在门徒面前，明确地承认过自己是天主子，因此门徒们即使知道耶稣以“阿爸”这个称号来称呼天主，却未能直接推论出耶稣就是天主子的身份。因为门徒唯有经过复活奥迹的光照，才可能在信仰上有巨大的飞跃，明白耶稣天主子的身份。在耶稣复活之前，任何相关耶稣是天主子的证据，都是非常隐晦或间接的。由于对观福音，在耶稣是天主子的问题上没有太大分别，以下我们会集中看看《马尔谷褔音》，如何表达耶稣天主子的身份。

　　在《马尔谷福音》中，这些名号记载的较少，但是每次使用天主子的名号时都是重要时刻（1：1，11；9：7；15：39），目的是要表达重要的神学思想。如第一次在1：1，目的是指出这部福音所记载的，是有关何人的事迹，祂到底是谁。第二次是耶稣公开生活之前，天上的声音为祂作证说：“你是我的爱子”。第三次是耶稣在山上显圣容时，天上的声音又作证说“这是我的爱子”。对马尔谷来说，那是耶稣整个公开生活的高峰。至于第四次是在十字架下的百夫长，当他看见耶稣这样断了气，随说：“这人真是天主子！”

　　在整部《马尔谷福音》的神学思想和结构上，几次提及这名号，都有其特别用意。因为天主子的名号是隐藏的，不容易使人明白，为表示人对耶稣的真正身份是逐步确认的，对天主子的肯定首先是从若翰开始，因为若翰是预备默西亚来临的那位，既能接连整个旧约的背景，也因为他是耶稣的亲人，关系密切。随后是祂的门徒，最后是外邦人的社会。由此可见，马尔谷是逐步地把耶稣天主子的身份揭示出来的。故此，圣史无意指出，天主子是耶稣的自称，因为4次都不是出自耶稣之口。

　　与对观福音相比，《若望福音》的表达有所不同，若望书写的重点，而非对耶稣生平的描述。因此《若望福音》是采用由上而下的角度，来说明耶稣天主子的身份，因此作者从开始已指出耶稣不同凡响的身分（若1：1-3）。所以若望的描述，不再是隐约的。

　　从四部福音中对“天主子”这名号的运用，我们会发现，圣史对这名号的理解，的确能代表耶稣的本来身份，但是并不是一个容易理解的名号，因为在旧约里，天主是绝对神圣和超越的，人却是如此低下，连面见祂也不堪当：所以，对天主子的一般理解，也是类比性的，完全没有天主性的含意。因此，拥有天主身份的儿子，出现在人间，是不可思议的事，只有在复活事件的光照下，借着信德，人才可以确认这个名号的真实意义。（摘自《基本神学》）（未完待续）