人子在新约的意义

（上接第23期/总418期）

　　在四部福音中，人子一词共出现80多次，是耶稣自称最多的名号。除福音以外，人子一词在新约其它著作中，还出现过3次，分别在《宗徒大事录》7：56，《希伯来书》2：6和《默示录》1：13。如果大家细心看看这三篇圣经章节，都离不开对旧约的引述和理解，所以要真正明白“人子”一词的意义，便要集中于福音里。

　　如果我们分析耶稣使用“人子”的方法，与《达尼尔》先知书中的人子作比较，不难发现，新约中人子的概念基本上是与《达尼尔》先知书一脉相承的，例如：新约中的人子也有光荣，权能和统治权等特征。

　　（1）权能方面：耶稣说：“人子在地上有权柄赦罪。”（谷2：10）这个权柄并不简单，因为赦罪涉及天主的权能。衪同时也称自己是“安息日的主”（谷2：28），把自己放在法律之上，等同于天主的身份，可见人子比梅瑟法律更有权威。这种说法，也是以色列人视之为亵渎的原因。

　　（2）光荣方面：耶稣预言“人子带着光荣和威能，乘着天上的云彩降来”（玛24：30），这明显有着《达尼尔》先知书的影子。他也指出“人子坐在大能者的右边”（谷14：62），这与达尼尔所描述的，那位坐在天上宝座的万古常存者，互相呼应。

　　（3）审判权方面：“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，衪要坐在光荣的宝座上。”（玛25：31）

　　然而，耶稣理解的人子有另一新的幅度：达尼尔书先知书中所描述的人子和他要领受的光荣、王权和统治权，都只是一个神视、一个远景，虽在现世未能实现，但选民相信天主的许诺，终有一天会来临的。但在福音中，人子不再只是一个预像，或一个象征性的集体位格﹔天主的光荣、权能和审判权已在这个人子身上实现，而这人就是纳匝肋人耶稣。

　　耶稣本身就是审判（若3：18），而这审判，并不是指向未来，而是指我们当下是否接受耶稣基督。路加说“从今以后，人子要坐在大能者天主的右边”（路 22：69）。这句话的前文是耶稣快将要受审判，也就是指耶稣透过受难、死亡与复活的事件，令衪获得光荣。同样地，在《玛窦福音》26：64节里，耶稣对他说：“你说的是，并且，我告诉你们： 从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”很明显，这不再是指向远景与将来，而是因着基督已经实现了。

　　此外，耶稣用这名号自称时，也为这名号加上了崭新的内容，就是受苦的幅度。这内容是犹太默示性传统里未曾预见过的。耶稣在祂自己的公开生活中，深感到衪的使命就是天主仆人的使命，衪要被弃绝、被处死，然后才能被显扬，并拯救万民。所以耶稣一方面以人子自称，是一个光荣的人物，但另一方面亦知道自己也必须接受苦难。（谷8：31；玛17：12，22-23；20：18-19；26： 2，45）

　　耶稣为人子增添了受苦仆人的痛苦幅度，令其他人不容易接受。因为在他们心目中，人子应该是光荣的，不可能如罪犯一般，受苦至死的。虽然如此，耶稣仍然宁愿用人子这名号自称，而不用默西亚，可能是因为默西亚和人子的称号相比，默西亚的现世观念已深入当时的犹太文化，其中所包含的胜利君王幅度，因此不容许耶稣使用默西亚这名称。而人子一词的含义比较广，让耶稣在运用的时候，容易加入新的信仰幅度在其中。总括来说，新约中的“人子”概念与旧约的“人子”相比较，既有其延续性，也有其突破性。这突破来自光荣与受苦，死亡与复活的整合。

　　小 结

　　最后，或许我们会问：耶稣真的以此名号自称，为什么衪要选这名号。答案可能是由于这名号的象征性，它并没有具体和实际的形像，然而从《达尼尔》先知书的讯息来看，却包含了末世的幅度。他可以是普通的人，人类的一员，也可以是达尼尔神视中那个完全超越的末世性的人物，他可以是一个光荣的人物，但同时必须经过受苦和死亡。

　　借着象征性的形像，人子的名号用来指出耶稣自己本身的奥秘：衪一方面是人，同时亦是天主子，光荣和苦难是一个整体。衪受难的时刻，亦正是受举扬的时刻，所以人子这名号，可以说一方面并没有指出耶稣的真正身份，但另一方面，它又指出了耶稣的全部生活和使命：衪的公开生活、受苦、死亡、光荣和复活。

　　人子有集体位格，也有个人的幅度，所以它既指向耶稣基督，也指向整个人类的末世性命运：因着耶稣基督的逾越奥迹，整个人类获得了救恩，每一个人都可以分享基督末世性的光荣﹔只要我们效法基督这个“人子”，做一个真真正正的“人”，便可像基督一样，获享末世永恒的生命。（摘自《基本神学》）