《撒慕尔纪》记载了撒慕尔的生平和他为先知及民长的事迹。此外还记录了他亲手傅油所立的两位国王的历史，即：撒乌耳和达味的历史。这两位君王和撒慕尔很有关系，所以这书被命名《撒慕尔纪》，又因为书的篇幅很大，所以分成上下两集。

　　《撒慕尔纪》所记述由民长末期起，直到达味年老为止的重要历史，为期100年（公元前1070-970年）。作者记述民长末期以色列人的状况，继而记述撒慕尔应百姓的要求，立撒乌耳为第一位君王，但撒乌耳不听天主的命，不久即为天主所废。撒慕尔就暗立达味为王，因此，达味受撒乌耳的猜忌和迫害。撒乌耳战死以后，犹大和其他支派相继拥护达味为王。达味攻陷耶路撒冷后，即以此城为政教中心。天主曾借纳堂先知向达味预许他的王朝将永垂不替，但后来达味竟犯了奸淫、杀人的重罪因而受到天主的惩罚。

　　1.《撒慕尔纪》的作者和写作目的

　　我们不能确知《撒慕尔纪》的作者是谁，根据一般圣经学者的研究和推断，它应是由多种不同时代和出处的史料编辑而成的，大概估计它的成书年代约在公元前9世纪。

　　作者以“历史说教体”让以色列子民知道天主已经开始实践祂对他们的先祖们的许诺，这许诺就是要赐给他们一个君王（见创17：6；35：11 等） ，并指出这君王的王权是永恒的（撒下7：16）。因此，天主喜爱的以色列君王达味（撒上16：18）便成了默西亚的预像（参阅耶30：9；则34：23-29；37：24-25；欧3：5）。而达味的王国正是象征着默西亚的王国（参阅咏110；89：20-38；72）

　　2.《撒慕尔纪》的时代背景

　　撒慕尔的晚年就是达味登基之初：这时期，北方亚述和埃及都处于虚弱状态，并且忙于处理内政，无能力干预中东小国，因此以色列得以休养生息：而且达味也锐意发展军事，其他国家不敢贸然入侵。因此，这时期没有其他民族的历史记录可作参考，以确定不同事件发生的准确年份。从有限的资料中，只能推算他的背景是在大司祭厄里的时期（厄里在公元前1050年死亡，见撒上4：1-18） ：以色列人战胜培肋舍特人（撒慕尔在公元前1050年，撒乌耳在公元前1020年及达味在公元前990 年） ：撒乌耳的事迹（撒乌耳在公元前1030年为王，在公元前1010年于基耳波亚山战败阵亡，两段历史见撒上10：17-25；31章） ，这一年也就是达味为王的开始，那时达味30岁，他执政40年（撒下5：4）直到公元前970年为止。

　　思考：以色列人为什么要求一位君王？教会又是否需要神职人员和一些领袖等来领导她呢？

　　3.《撒慕尔纪》的内容

　　《撒慕尔纪》的内容大致涉及以色列历史上三位重要人物的事迹，他们是撒慕尔、撒乌耳和达味。约在公元前1095年，厄里做大司祭兼民长的时候，平民厄耳卡纳和他的妻子亚纳苦无子嗣，亚纳苦苦哀求天主赐给她一个儿子，天主俯允她的祈求，使她得了一个儿子，给他起名叫撒慕尔。撒慕尔自幼便被献给天主，那时厄里的两个儿子作恶多端，结果受到天主的惩罚而战死沙场，神圣的约柜也被敌人劫去。厄里听到恶耗而跌倒死亡。而年轻的撒慕尔其后便开始担任以色列民长之职务。

　　撒慕尔因百姓向他要求一位君王，心中很不高兴（撒上8：6-8），便向天主求问。但天主却指示他暗中为撒乌耳傅油，使他成为以色列第一任国君。撒乌耳在基耳加耳集会时正式被立为王（撒上10章） ，同时，撒慕尔亦退下来，交由君王管治他们，带领他们面对强敌（撒上12章） ，虽然如此，撒慕尔仍然扶助君王处理国事。可是撒乌耳并不听从撒慕尔的话。有一次，撒乌耳竟僭越撒慕尔献祭而受到撒慕尔的责斥，另外，他在战胜阿玛肋克人时，因贪财又被撒慕尔斥责，也因此被上主所摒弃。无论如何，撒乌耳做为君王后，建立了常备军，在军事和政治上使以色列渐渐走上大国之路。

　　达味被撒乌耳召叫入宫做他的乐师，后来达味毛遂自荐攻打培肋舍特人，并杀死巨人哥肋雅，因此招致撒乌耳的妒忌，想要杀死他。但在撒乌耳身边的人却与达味有很深交情，屡次令达味化险为夷，如撒乌耳的女儿米加耳救达味脱险、儿子约纳堂数次救了他、大司祭阿希默肋克接待达味而被杀、达味为了逃命曾带领手下逃到加特王那里。撒乌耳对上主不忠，在与培肋舍特人作战前求问召魂女巫，最终，撒乌耳和儿子们在战争中阵亡。

　　撒慕尔在赫贝龙正式立达味为犹大王，撒乌耳的儿子依市巴耳自立为以色列王，与达味争战七年后被杀。达味成为君王后，以色列才正式成为大一统的国家。对外，他扩张军事使国家安定；对内，他复兴宗教，使国家团结。达味占领耶路撒冷，建达味城，迎约柜入耶路撒冷，使耶路撒冷成为政治和宗教的中心。上主许给达味的家室和王权永远存在，他的王位也永远坚定不移。这时国内太平，武功显赫，外无敌人，国家得以休养生息。但他不加强内在的修养，家中丑闻迭出，江山因内讧而永无宁日。

　　4.《撒慕尔纪》的神学思想

　　（1）正义是天主的本性：天主对那些奉公守法的人加以赏报，至于违法的人，《撒慕尔纪》的作者告诉读者，无论是谁，即使是天主的被选者，若不忠于天主的盟约，不听天主的命令，也要遭受到严厉的惩罚。君王撒乌耳犯罪战死沙场（撒上31 章） ，就连达味也要承担他自己所犯的罪恶的种种后果（撒下12：10-14）。这些惩罚是合情合理的，惩罚的背后彰显着天主的公义和仁慈，祂总是为人的好处才实行惩罚的。例如厄里和撒慕尔的儿子不思进取：厄里的两个儿子战死沙场（撒上4：17-18）：撒慕尔的儿子被人民唾弃，失掉了继承父亲民长职位的权利，这样使君主政权得以诞生：撒乌耳的罪过使自己战死沙场（撒·上31章） ，他的儿子也不能承继王位，因此产生了伟大的君王达味。达味犯了罪，虽然真心悔过，但也要承受罪恶的种种后果（撒下12：10-14）。罪恶不论在那里发生，天主都要惩罚，但天主也仁慈地等候罪人的悔改，人若真心悔改，必为天主所宽恕（见撒·下24章）。

　　（2）上主的受傅者来自达味的后裔：受傅者是一位永恒的君王，他的王国是永恒的王国。天主对亚巴郎的许诺递传到达味和他的后裔身上。天主决定要给达味“建立家室……要巩固他的王位直到永远”。《撒慕尔纪》的作者指出因为达味对天主的爱，天主要给他建立“家室”，使达味的后裔永远居住。这个家室就是他的王朝。达味的家室要为人类肩负上主的受傅者（即新约所称为默西亚）的伟大责任。达味对这神谕的深意，也许没有完全明了，但至少部分地有所了解，这可由他最后的遗言，尤其由这些话可以推断：“我的家必屹立在天主前，因为他与我结了永久的盟约，妥善而有保证的盟约……”（撒下23：1-7）。这个神谕被圣经学者们认为是默西亚神谕的高峰。

　　5.《撒慕尔纪》的讯息：“纳堂神谕”指向耶稣基督

　　在本书中，有一段很特殊的内容，就是“纳堂神谕”，这神谕谈到达味的后代，但是并非指下一任君王撒罗满或他的其他后人，而是指向未来的默西亚：耶稣基督和祂的默西亚王国，这是天主赐给达味的鸿恩——上主的受傅者来自他的后裔。

　　在对观福音中，三位圣史都用了不同的人物和故事或引用旧约圣经来证明耶稣基督就是达味之子（玛1：20；9：27；12：23；15：22；20：30-31；21：9，15；谷10：47-48 ；12 ：35，37；路18：38-39；20：41，44 等等） ：玛窦甚至在耶稣的族谱中指明：“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。”（玛1：1 ）这明确地说明主耶稣基督就是犹太人所期望的上主的受傅者，即默西亚。耶稣也默认和明认自己就是默西亚，天主子（玛16：16-20：谷8：29-30；14：61-62 ；路20：41-44；24：26，46；若1：41；4：25-26；10：24-25）。伯多禄在五旬节宣布，复活的基督就是永恒达味的后裔：“圣祖达味……天主曾以誓词对他起了誓，要从他的子嗣中立一位来坐他的御座……这位耶稣，天主使祂复活了……立为主，立为默西亚了。”（宗2：29-36）伯多禄在五旬节的宣布，证明耶稣是永恒达味的后裔，先知的预言在“达味的儿子”身上应验了，伯多禄强调达味是耶稣的祖先，由达味开始以色列有了新的曙光，人类对默西亚也有了新希望。（摘自《旧约导论》）