早在教会引用四旬期和其它礼仪季节之前，教会团体就已经习惯于庆祝这50天的喜悦。如果有人在这些日子里没有表达出自己的狂欢，他们会被视为是：没能掌握住信仰核心的人，因为“与基督一起，喜乐就会生生不息。” 这个庆节，时间延长如此之久，为了让我们意识到“现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。”在这段时间里，教会经历我主为我们所预备的喜乐：“天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”

       在复活期弥撒读经没有旧约的经文，因为整个旧约是一个准备阶段，准备一个将要来临的人物；而复活期则是在庆祝已经临现的天国。在复活节，万事都得以更新，万事都已落实。因此，在整个复活期，礼仪中宣读的是《若望福音》，也宣读特别适合这些日子、充满光明的《宗徒大事录》和《默示录》两卷书。

       东方和西方教会的基督宗教作家都公认复活期是一个独特且延续的庆节，所以那些复活节以后的主日，都被称为“复活期主日”而非“复活节后主日”。整个复活节期间就像一个伟大的主日——其它的主日都出自于它。基于同样的原因，也不视五旬节主日(圣神降临日)为一个独立的庆节，而是伟大的复活节告一段落。

       复活节礼仪中的，“阿肋路亚”带有新鲜的欢欣感，预期在天国，以及在接受洗礼时所唱的“新歌”，他们已经预见自己与基督一起复活。因此，在复活节期间，在弥撒的答唱咏和领主咏中不断重复“阿肋路亚！”一个源于希伯来文动词哈肋耳（赞美）和雅威（天主的名字）的命令语：“赞美上主。”

       “我们将在那里（天国）唱的阿肋路亚，多么令人喜乐啊！”圣奥斯定讲道时说。“将是一个坚定、无所畏惧的阿肋路亚，因为敌人不会出现，朋友也不会失去。在那里，正如在这里，神圣的赞美会响起。但这里，来自那些仍有困难的人，然而，在天堂响起的赞美则来自那些安稳的人；这里来自那些必死的人，那里来自那些永生的人；这里来自那些希望的人，那里来自那些已拥有天国的人；这里来自那些还在赶路的人，那里来自那些已安抵父家的人。”圣热罗尼莫写道：在巴勒斯坦的头几个世纪里，人们耕耘田地时，习惯呼喊，有时会高唱“阿肋路亚！”，船员们载旅客渡河时，也会高呼“阿肋路亚！”。“在复活期的几个星期里，教会带给我们深沉而平静的喜悦。我主渴望将这份喜悦留给所有基督徒做为遗产……如果我们不退让的话，没有任何人、也没有任何东西能从我们身上夺去这份充满超然、内涵的喜悦。”（摘自：网络）