■刘平

（上接第10期/总第498期）

       二、从中华圣母像的认知浅谈教友信仰知识的积累

       2015年，笔者曾经在《天光》报上发表署名文章《从中华圣母像的认知浅谈教友信仰知识的积累》，其中提到堂区福传当中所存在的问题，今天拿出来，旧事重提，以期引起重视与反思。

       笔者曾经多次在某堂区内听到有人指着当代香港画家朱家驹的《明装圣母子像》、《旗装圣母子像》告诉参观者：“这是郎世宁画的，清朝的传教士画家，这画一直挂在这堂里。”后来，笔者再次听到了类似的话语，说郎世宁画了中华圣母像，然后在这堂里挂了多久多久，但说的是圣物组出售的小张画片，告诉参观者可以去堂里看大张的画作以为印证。

       对于这样的说法，笔者认为问题有三：

       其一，郎世宁从未画过《中华圣母像》；

       其二，《中华圣母像》（亦可名为《中华圣母子像》）其最初出现究竟是在1908年的河北东闾还是在1904年的美国圣路易斯世博会，至今仍存争议；

       其三，此二图区别明显，孰先孰后难以定论，仍有待更多史料考证，但其意义深远有目共睹，为研究中国天主教发展史之重要物证。1924 年5月，刚恒毅主持的第一届中国天主教主教会议在上海召开，会上提出“关于中华圣母”之提案，此后会议一致通过上海土山湾刘德斋所绘之《中华圣母子像》为标准中华圣母像，东闾天主堂既有之圣母像则被宣布为中华圣母原始油画像。

       其四，朱家驹为当代香港画家，在绘画艺术上走出了自己的道路，获得了较高的艺术成就和社会影响。自1987 年至今，他曾为无数教堂、学院等绘画圣像及插图，作品遍及世界各地，而时下广为人知的《明装圣母子像》、《旗装圣母子像》、《满服圣母子像》等作品便是出自他的笔下。

       以上所述，笔者皆曾经过详细查考，绝非信口开河，而本文所言亦非争论《中华圣母像》之来历，而只是从此一事件当中，笔者注意到今日教友们的信仰知识亟需积累。笔者不能否认大家福传的热情，但在当知当识的教会基础知识方面确实有待更多学习，不然只会徒增笑柄。今日之教会，年轻人越来越多，他们可以给教会带来更多新鲜的血液，但这血液却不该是驳而不纯，很多人只解决了信的问题，但是教会基础知识的储备状况实在堪忧，笔者就曾多次遇到类似状况，例如辅祭多年的教友不知道何为四大圣史，例如唱经班的领唱竟然唱了一半就跑到了新教的声调上，例如介绍天主教的展板放满了东正教和基督教的教堂照片……广大的教友群体是教会的未来，圣召将从他们中间产生，如果不能加强教友们的信仰基础知识的培育，那对未来的神职人员们又如何能够要求太多呢？长此以往，即使教会的发展不会因此小小问题而受到影响，但至少也算是白璧微瑕了吧。说轻松点儿，这不过是一件无伤大雅的小事儿；说严肃点儿，这有可能会贻笑大方。（未完待续）