周三 教理

 

“现在，我就将你们所敬拜而不认识的这位，传告给你们。”（宗17：23）

保禄站在阿勒约帕哥中讲道                            ——雅典信仰本土化的一个范例

 

让我们伴随《宗徒大事录》，继续我们的“旅程”。在经过了斐理伯、得撒洛尼和贝洛雅的尝试后，保禄就去了希腊的心脏——雅典（参宗17：15）。尽管这座城市里的政治已经颓废，但古代荣耀的影子依旧存在，文化方面仍占据首要地位。在这座城市里，宗徒“见城里满是偶像，心神很是悲愤。”（宗17：16）。然而，这种与异教信仰的“碰撞”非但没有导致他逃离，反而推动他去搭建桥梁，与文化人士进行对话。

       保禄宗徒选择融入这座城市，频繁地接近最重要的人群与区域。他去了象征人们信仰生活的犹太会堂；还去了标志着人们城市生活的广场；他又去了阿勒约帕哥——政治和文化生活的代号。他会见了犹太人、伊壁鸠鲁派和斯多葛派的哲士。他虽接触了很多人，但没有孤立自己。通过他到外面与所有人谈话的方式，保禄体察了当地的文化，“以冷静的目光”去观察雅典本土环境，发现“天主居住在他们的家里、街道和广场上”（《福音的喜乐》71）。保禄没有怀着敌意而是用信仰的眼光去看待雅典城和异教人的世界。这也促使我们去反思，我们看待城市和人群的方式：是冷漠地看待他们？轻蔑鄙视地看待他们？还是从信仰的层面，在无名的人群中认出天主的儿女？

       而保禄选择了从信仰的层面，看众人都是天主的儿女，从而促使保禄打开了福音和异教徒世界之间的通道。在阿勒约帕哥，古代世界最著名的风俗习惯之中心，他想到了在本土化角度下传递信仰的一个非凡模式：他向偶像崇拜者宣告耶稣基督，不是通过攻击他们，而是通过成为“一位桥梁的建造者”（《圣玛尔大之家的讲道》2013年5月8日）。

       保禄由一座城市内献给“未识之神”的祭坛获得灵感（宗17：23）。那里有一个祭坛上刻有“献给未识之神”；这里没有画像，什么都没有，只有那刻字。“从对未识之神的敬拜开始，为了吸引他的听众，他宣扬天主“居住在公民中间”（《福音的喜乐》71）；并且“对那些诚心寻求祂的人，不隐藏自己，即使他们是暂时的”（同上）。保禄正是要完成这个现实：“所以你们在不知不觉中所敬拜的，正是我要传给你们的”（宗17：23）。

       为了揭开被雅典人崇拜之神的身份，宗徒从创世开始，即圣经中天主启示的信仰，从救赎开始直到审判的来临，讲述了对基督的正确信仰。他还展示了造物主的伟大和人类建造的庙宇之伟大之间的不同，并解释造物主总是让自己被寻觅到，因而人人都能找到祂。这就是保禄宗徒的宣讲。如此，根据教宗本笃十六世的一个美丽的表达，保禄“正在宣告一位人类不认识的但确实知道的——未识之神。”（本笃十六世《会见来自文化界的代表》，伯尔纳德学院，2008年9月12日）。然后，他邀请每个人超越这个“无知的时代”，根据即将到来的审判选择自己的皈依（宗17：30）。如此，保禄做到了福音的初传，kerygma暗指基督，却没有指出祂的名字，将祂说成为“天主所立定的人，按正义审判天下，祂为给众人一个可信的凭据，就让这人从死者中复活了。”（宗17：31）

       这里的问题就是：保禄的话语，直到现在仍使对话者窒息——因为这的确是一个有趣的发现——发现一个绊脚石：基督的死亡和复活似乎是“愚蠢的”（格前1：23），因而引起了嘲笑和奚落。于是保禄就离开了，他的尝试似乎失败了，但有些人却信守他的话，最突出的有一个名叫狄约尼削的男人，是阿勒约帕哥法院的官员，还有一个女人，叫达玛黎，他们向天主敞开心扉。由此可以看到在雅典，福音开始生根，并以两种声音和谐地回响：男人的声音和女人的声音！

       让我们祈求圣神今天教导我们，与文化不同、以及与我们有不同宗教信仰的人之间搭建桥梁，伸出双手。让我们祈求祂赐给我们能力，能够巧妙地将信仰本地化的信息，特别是向那些不了解基督的人投以关爱的目光，由爱去感化、暖化最坚硬的心。